viernes, 26 de marzo de 2010

IDENTIDAD


SER O NO SER

El valor de reconocerse a sí mismo

El principal reto de la juventud es superar la cultura alienante

Si te preguntan quién eres, tal vez no sepas responder correctamente. Podrías responder por ejemplo: “Soy un estudiante aplicado, hijo de Mathias, maestro de obras, natural de Cajamarca. Soy pobre, pero sé quechua y un poco de inglés y tengo un gran corazón, soy además un volcán de ilusiones, etc.".

Si realmente reconocemos lo que somos, es decir, los rasgos positivos, deficiencias y limitaciones que nos acompañan, tal vez podamos decir que lo sabemos. De lo contrario, si respondemos asumiendo características que no tenemos, se puede afirmar que nuestra identidad es ajena.

Hace un tiempo conocí a un estudiante que me dijo: “Yo soy Michael Jackson". Vi que se vestía como el cantante, tenía semejante peinado y gestos. Caí en la cuenta de que realmente se identificaba con el personaje.

Pero lo más lamentable y contradictorio de la situación es que el alumno no se daba cuenta que el cantante no se reconoce negro y quiere ser blanco.

Me dejó perplejo. Yo no sé cuál de los dos era peor.

Todo joven, cuando despierta al mundo infinito del razonamiento humano, a la previsión del futuro y al constatar las posibilidades que le ofrecen sus energías, desea algo verdaderamente grandioso. Son pocos los que no aspiran alcanzar la gloria. Pocos son los que se derrotan a sí mismos. Conocida es la frase de un poeta latino: "El joven sin ambiciones es ya un muerto en vida"

Los proyectos de vida para un joven surgen de un abanico de posibilidades que el transcurrir de los años se encargará de cerrar, positiva o negativamente.

Si las frustraciones, fracasos o los errores predominan, se tratará de un cierre negativo. Pero, si son las decisiones inteligentes y la capacidad de sacrificio las que dominan, el abanico cerrará con gran satisfacción.

Aprovechando la desorientación de la juventud, los grandes productores de artículos de moda ofrecen modelos de identidad prefabricados: héroes de pantalla, cantantes, deportistas o vedettes, que llenan escaparates con sus “souveniers” encandilando al despistado consumidor adolescente.

Lo 'moderno' y la imitación atrapa a muchos jóvenes que se identifican con el atuendo por la imagen de algún artista o héroe de moda. Así se enajenan.

Pero la fatua alegría que proporcionan estos productos no los prepara para responde con certidumbre a una sencilla pregunta: ‘¿Quién eres?’ Buscar una respuesta, seguramente los pondría en serios apuros.

La identidad es mucho más que lo superfluo de nuestra cultura: es garantía de realización, pues sólo el que conoce bien el terreno puede desplazarse con seguridad sobre él. Quien conoce las cualidades de un material lo puede usar con maestría y moldearlo a su voluntad.

Así, el que se conoce verdaderamente, el que es conciente de lo que sabe, el que no ignora sus posibilidades económicas, su pertenencia a una comunidad, a una clase social, quien reconoce los valores que ha heredado; sólo aquel, está preparado para recorrer con éxito el camino de la vida, manejar las situaciones, sacar el provecho a sus potencialidades y trazar una estrategia de triunfo para sí y para los demás.

En eso se diferencia el que tiene sentido de identidad y el dependiente, el inseguro.

El problema de identidad abarca muchos campos: identidad sexual, cultural, social, política, profesional, moral, etc.

Los jóvenes deben interesarse por su identidad, porque ésa es la clave para ser adulto y sólo los que se encuentran a sí mismos son los que ganan la batalla de la vida.

La virtud propia de la juventud es la autenticidad y la sencillez. Los jóvenes perdonan y toleran muchas cosas, pero no la falsedad, la hipocresía, la fanfarronería.

Por eso han inventado una jerga específica para referirse a lo enajenado: ‘bamba’, ‘trafa’, etc.; así como sus giros y combinaciones: ingeniero trafa (estafador), profesor 'chamullero' (mentiroso), joven 'florero' (engatusador), médico 'fintoso' (pomposo), etc.

Ser uno mismo es ofrecer a los demás la garantía plena de nuestra persona y tener la valentía de enrostrar nuestras deficiencias, lo que implica corregirse y superarse. Ser uno mismo es el grado máximo de madurez. Los que se avergüenzan de su familia, de sus costumbres, de su aspecto o de su pobreza, son alienados (en latín alienus: ajeno ), o ajenos a sí mismos.

Después de leer esta diserción, puedes responder ¿quién eres tú?

Prof. Mario Portocarrero Q.

El arte y el contexto social

Oleo de la familia Portuguez-Palacios

El arte es una de las formas de conciencia social. A diferencia de la ciencia, el arte ofrece un conocimiento, una reproducción de la realidad, de la vida social, de existencia de las costumbres de los hombres, no a través de conceptos sino por medio de imágenes artísticas.

El arte es un producto de las condiciones de vida material de la sociedad. En medio de la lucha que lleva a cabo el pueblo, las contradicciones se agudizan y la sociedad de consumo entra irremediablemente en proceso de desarticulación. Lo muestra su crisis en sus concepciones sociales, políticas, filosóficas y artísticas. Lo obsoleto, conservador y caduco no presenta renovación, más aún se ahogan en añorar el pasado colonial y semicolonial, de ahí que busque difundir sus manifestaciones artísticas de la época virreynal.

La época actual (globalización o imperialismo), que representa el desplome del capitalismo y la arremetida de los sectores más conservadores a todo aquello que signifique “popular” dado el declive, la decadencia y la descomposición del arte burgués. Siendo éste, el portavoz de los sectores privilegiados, que se proponen negar a los trabajadores la voluntad de lucha contra el capitalismo, desmoralizarlos y apartarlos de las tareas históricas y apremiantes que el momento demanda. La propaganda de las ideas conservadoras, antidemocráticas y anticientíficas y de toda clase de superstición, el desprecio al hombre y a la vida, el empeño por presentar a la existencia como obra del azar y por azuzar los instintos zoológicos del hombre, el individualismo: he ahí el contenido del arte burgués contemporáneo, un arte degradado y en descomposición.

El desarrollo del movimiento popular y en su seno la clase trabajadora viene desenvolviendo un papel fundamental a través de creaciones populares en todos los planos: música, canto, danza, teatro, poesía, pintura, etc. Decae el arte de élite y surge un arte contestatario y colectivo. En este proceso de desarrollo y surgimiento de un hombre más identificado con su cultura popular va naciendo también un arte nuevo que difunde cantos de esperanza por un futuro mejor.

El arte nuevo se halla enraizado en la creación artística popular y extrae de la entraña de ésta sus modelos, su inspiración, los motivos musicales de las canciones. Expresa idiosincrasia, la concepción del mundo, las ideas, aspiraciones, los sentimientos, las esperanzas y los anhelos del pueblo en contra de la opresión social y la explotación. Plasma alegría del amor, el dolor inconsolable de una madre, el sentimiento de compañerismo, la lucha contra la injusticia, la maldad y la perfidia, el heroísmo, la audacia, la intrepidez, la denuncia de la cobardía y la traición.

El aporte de la clase obrera a la cultura popular es invalorable y determinante, ya que es la clase trabajadora que ha ido creando esta cultura en contraposición a la cultura de las clases dominantes en nuestro país así como a nivel mundial.

articulo: enviado a mail del forjemos.

miércoles, 10 de marzo de 2010

Manuel Acosta Ojeda, un rebelde de 80 años

RPP

Marzo 1, 2010 |

mao

Cumple 80 años y lo celebra este 12 de marzo en el auditorio de la Derrama Magisterial



Los que piensan en voz alta, suelen incomodar lo establecido y son calificados de rebeldes. Contradictoriamente, el cliché de contestarlo siempre está ligado a la juventud. Nada más alejado de la realidad, porque el verdadero rebelde, traspasa las fronteras de la edad y los espacios donde se desenvuelva. Mientras las ideas fluyan de manera distinta y no se tenga miedo a las palabras, habrá un rebelde. Don Manuel Acosta Ojeda lo sigue siendo a sus 80 años.

Por: Soledad Nalvarte
“Cuando uno tiene los valores bien cimentados, pasa inadvertida la osteoporosis de ideas, que hacen tambalear principios”, nos dice el compositor de “Madre”, uno de los más bellos temas de la música peruana. Don Manuel Acosta Ojeda, es fiel a ellos y se rebela a componer temas que no tenga los requisitos mínimos de una composición.
Vino a nuestro programa en una silla de ruedas, más delgado de físico, pero con la vitalidad que le otorga su rebeldía próxima a cumplir 80 años.

Habló de muchas cosas, pero una vez más, el tema obligado fue el contexto en que escribiera “Madre”. Lo recordó con la misma emoción de la primera vez que lo escuchó en la voz de Los Chamas, hace casi 60 años; con la nostalgia de haberlo escrito en un papel de cigarro nacional, cuyo olor podía ser percibido a cuadras a la distancia; un día de la madre, cuando vio que todos los jóvenes de su edad llevaban regalos y él sólo tenía la inspiración a flor de piel. Don Manuel estaba muy lejos de imaginar que aquellas letras se convertirían en un himno para los hijos a la autora de sus días.
Los autores nunca son exactos para ubicar las dedicatorias, pero sus composiciones resultan ser el analgésico perfecto para desahogar las nostalgias; quizá por ello diversas generaciones siguen cantando “Cariño”, “Ya se muere la tarde”; “Si tu me quisieras” o “Puedes irte”, cuando uno las escucha no puede evitar compararlas con otras de su género y entender la diferencia entre música popular y música popularizada. La primera recurre al arte, la otra mediocridad o estupidez colectiva. “Ahora es más fácil moverse que enternecerse”.

Nuestro autor, llega a las ocho décadas, rebelándose contra el sistema que obliga a muchos compositores a sobrevivir con su arte o a vivir holgadamente convirtiéndose en mercenario de él. En un país donde la cultura de la mediocridad es reconocida y premiada, es doblemente difícil nadar contra la corriente, pero “Si se calla el cantor, calla la vida”, y Dios mediante, don Manuel seguirá pensando en voz alta por mucho tiempo más.
Este 12 de marzo, desde las 7 de la noche, nuestro compositor estará celebrando 80 años de vida en el auditorio de la Derrama Magisterial. Lo acompañan Jaime Guardia, Carlos Hayre, Bartola, Dúo Patria, Peña Don Porfirio, Evocación Criolla y Los Cholos.

Dia de la Mujer trabajadora en el agustino

domingo, 24 de enero de 2010

Folklore o cultura popular

(Óleo de Bruno Portuguez)

Por: Odón Aldoradín

Antes de citar algunos alcances, referentes al folklore o cultura popular, creemos necesario plantear a cada uno de nosotros (artistas, estudiosos y lectores) la necesidad de poder debatir o delinear en forma conjunta los diferentes, conceptos que se asignan a cada terminología en cuestión, debate que sin duda, nos llevará a lograr una mejor orientación o a su correcta denominación, Generalmente entendemos por FOLKLORE todo lo relativo a la música andina o serrana, y tipificamos de "folklórico" a lo ridículo; lo tosco, deslucido en la conducta, el lenguaje y hasta la forma de vestir de nuestros compatriotas.

La palabra FOLKLORE lo inventó hace más de 120 años el profesor inglés WILLIAMS THOMS quien se dedicaba a estudiar las antigüedades de los pueblos, formó la palabra uniendo los vocablos: FOLK (pueblo) y LORE (saber), La nueva palabra fue empleada por Sr. Thoms para nombrar una nueva ciencia que "estudiaría el saber tradicional de las clases populares de las naciones civilizadas", Conviene que se recuerde bien y, se tenga en cuenta que el autor de tal palabra afirmaba con precisión que el FOLKLORE estudiaría únicamente el "saber tradicional" de las CLASES POPULARES, o sea, lo que se ha aprendido por trasmisión oral y que ha venido de generación en generación.

La evolución de los métodos de estudio del FOLKLORE han hecho posible el análisis del saber tradiciona1 de los pueblos primitivos, especialmente en el estudio de los mitos, leyendas, cuentos, canciones y danzas.

Hasta la definición que le dá William Thoms "FOLKLORE, saber tradicional de las CLASES POPULARES en las naciones civilizadas", las cosas están claras. La existencia, diferenciación y lucha de las clases sociales han venido desde los primeros albores de la humanidad. Siempre han existido el pobre y el rico, el débil y el fuerte, el oprimido y el opresor, el explotado y el explotador. Por esta razón, una nación civilizada, como se denominaba en esos tiempos a Inglaterra, Holanda, Francia, etc.; y lo fueron también los Incas, Aztecas, Mayas, estaban divididos en clases. El pueblo, como siempre, ocupando el último escalón de la pirámide social-política-económica. ¿Y, el saber de estas naciones civilizadas, como se llamaba? se llamaba CULTURA (saber de la gente, docta, ilustrada; etc). De esta manera sus teóricos, ideólogos de estas "naciones civilizadas" justificaron que CULTURA era patrimonio de las clases dominantes, e inventaron el termino FOLKLORE para el pueblo. NADA MÁS FALSO. Ambas clases sociales son "poseedores de una categoría CULTURAL, claro esta, al pueblo le corresponde una CULTURA POPULAR que representa sus intereses y CULTURA DOMINANTE (a la clase explotadora o dominante). Decimos dominante, por que esta clase social basa su poder en el aspecto económico, de allí "que tratan de imponernos condiciones de vida ajenos a nuestra realidad, nos trasmiten valores culturales, espirituales, morales que en definitiva solo responde a sus intereses de clase.

¿Qué es cultura popular? Es el conjunto de valores que emanan o vienen del pueblo en contraposición con la cultura burguesa o dominante. De la cultura popular se derivan los denominados CULTURA ANDINA y ARTE POPULAR.

Cultura Andina es aquella que esta enmarcada en un área geográfica histórica social que se alimenta de los valores espirituales y materiales de los pueblos que lo constituyen.

Arte Popular, es un legado cultural ancestral con raíces milenarias y con personalidad propia y autóctona, por que expresan los motivos externos (alegría, amor, tristeza, religión, apego a la tierra, fiestas, comidas, escenas de la vida cotidiana, historias y leyendas). Referimos que hablar del arte popular, es hablar de la historia humana, es encontrar creación espontánea del pueblo reflejada mayormente en la música y en las danzas. Debido a su espontaneidad ya la constante agresión de parte de las clases dominantes refleja elementos negativos y hasta podría decirse "reaccionarios" tales como el machismo, el adulterio, el conformismo, la burla, lo erótico lo morboso entre otros.

El Arte Popular como parte de la superestructura de la sociedad cumple un papel muy importante en nuestro país debido a la inclinación masiva de nuestro pueblo a la actividad artística, ligada a diferentes aspectos de su vida cotidiana. El arte debe ser testimonio del momento actual en que vivimos, pero eso; no es suficiente para hablar de arte nuevo o de una NUEVA CANCION. Solamente habrá una nueva canción cuando se logre una nueva sociedad, por lo tanto, toda corriente artística con afanes de formar un movimiento o "nueva canción", los llamados "latinoamericanos" juegan un papel contrario a los intereses del pueblo, al querer la internacionalización del arte, con el pretexto de hacer música de la patria grande, logrando desvirtuar y deformar el arte propio de cada pueblo latinoamericano.

lunes, 21 de diciembre de 2009

¡Navidad con humor ateo!

Compilado por Ferney Yesyd Rodríguez

Llegan las fiestas de fin de año, las novenas, el pesebre y la historia de navidad.

Todo empezó cuando el ángel Gabriel le avisó a María que el Espirítu Santo vendría sobre ella. Según la historia ella aceptó, lo que no nos dice la historia es como la cubrió el Espiritu Santo ni sobre como José empezó a sospechar que algo andaba mal con María. He aquí una aproximación:

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Todos imaginamos que el largo camino hasta Belén fue plácido y calmado, pero los caricaturistas tienen otra idea:

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Ya una vez allí tuvieron que conformarse con un establo, porque José no hizo reservaciones

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Otros personajes simpáticos de la historia de navidad son los Reyes Magos, esos sabios bonachones que llevan los regalos a los niños españoles, porque Papá Noel perdió la licitación para ello. Por esto el gordo de rojo se dedica más hacía Norteamérica y el norte de Europa. Y como la mayoría de las casas del trópico no tienen chimeneas y no es lugar apto para los renos, el niño Dios se encarga de repartir los regalos en gran parte de Latinoamérica.

Veamos como empezó el periplo de los Reyes Magos:

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Lo que la historia sagrada no nos cuenta es que José no quedó muy a gusto con los regalos

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Otros personajes de esta cándida historia son los pastores de Belén. Que a diferencia de lo dicho por la Biblia mostraron su resquemor por la llegada de una nuev religión a la Tierra:

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Claro, lo que sabemos de la historia de la navidad nos ha llegado por lo que escribieron los evangelistas. Principalmente por los autores de Mateo y Lucas. Aunque el tiempo habría de desenmascarar una de las tantas trampas que hizo el autor del evangelio de Mateo:

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Otro personaje de la navidad es San Nicolás o Papá Noel, parece que él ha tenido mucho que ver con Jesús en diferentes momentos de su vida.

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Muchos dicen que el escepticismo es reciente. Pero es muy probable que en tiempos de Jesús ya hubiesen racionalistas.

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Con errores o sin errores en la narración de Mateo tenemos pocos datos de la vida del niño Jesús. He aquí una aproximación:

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Aunque la navidad es una buena época para casi todos -especielmente para los vendedores- no olvidemos a aquellos que sufren por esta temporada:

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En fin, es estos tiempos que Occidente es más pluralista tenemos una gran cantidad de festividades cercanas a tiempos de navidad. Tenemos Kwanza para muchos afroamericanos, y Hanukkah para los judíos. De hecho la navidad fue tomada prestada del solsticio de invierno, así que también Feliz solsticio de invierno!. Y nosotros los incrédulos nos sumaremos a los buenos deseos aunque sin tanta mitología establecida.



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domingo, 20 de diciembre de 2009

WITOTADAS / Dr. Carlos Castillo Ríos


Extraemos esta interesante entrevista al maestro Carlos Castillo Ríos realizada por Elmer Rafael Castillo Díaz en su blog: http://huauco.blogspot.com

Muy pocas personas de mi familia, (creo que también de los extraños) me han impactado intelectualmente como el Señor Carlos Castillo Ríos. Le pongo mayúsculas al “señor” por una sencilla y obvia razón, es un Señor, aparte de sus demás títulos profesionales. Se recibió de abogado, profesión que nunca ejerció, no podía hacerlo, pues joven, con todas las ganas de aplicar la jurisprudencia aprendida en la universidad, vió como el papeluchero del poder judicial recibía, en el saludo, unas monedas por unos documentos que debían ser gratuitos. “Esto no es para mi”, se dijo. Como dice él, “Felizmente ya era conocido en el mundo del periodismo, me pagaban por escribir, siempre fui un haragán”.

Sentarse a escucharlo es un verdadero placer, desde niño, junto a mi padre, lo visitábamos. Adolescente, después de la muerte de mi progenitor, seguía visitándolo y él muy amable siempre me recibió en su casa, pese a esa “rebeldía” que algunos de los Castillo no aceptaban. “Papá, tiene catorce años, no puedes decir que no tiene remedio mi sobrino”, me defendía. Con toda la razón del mundo, ya había escrito “Los niños del Perú” y me entendía a la perfección, a la vez que me protegía.

Sus amigos, Juan Gonzalo Rose, Pablo Macera, Washington Delgado, Oswaldo Reynoso, y cuántos intelectuales de esos años.

No quiero alargarme en hablar de Castillo Ríos, quizá no sea muy conocido, pues su lucha social se dio dentro de los ideales socialistas, como muchos. Su lucha siempre fue por mejorar la educación, para muchos estudiosos es, el “Padre de la Educación Inicial”. A lado de Emilio Barrantes trabajaron en la Reforma Educativa.

Este agosto lo visité, en Vista Alegre, Lima, en su casa. El Alzheimer quiere visitarlo, pero se resiste, lucha contra él, su mente lúcida seguirá sorprendiéndome. Fui con una pequeña grabadora, hace mucho quería hacerle una entrevista, por fin se dio. Antes de nada quiero obviar algunas respuestas que me da de Alfonso Barrantes Lingan, por el respeto que le tengo al “Frejolito”.

Elmer: Tío, ¿desde cuándo escribe?

Carlos Castillo Ríos: Yo tuve suerte sobrino, mira, como mi padre era profesor, medio apristón, en Huánuco lo iban a meter en cana por decirles la verdad a los curas y éstos tenían poder. Felizmente el sub prefecto que era su amigo le avisó; antes que los gendarmes lleguen a la casa, nosotros estábamos viajando a Huancayo en un camión. Me matriculó en el Santa Isabel y había un periódico mural donde comencé a escribir. Le daba a mi papá mis escritos y me corregía lo que eran las comas, acentos y el tiempo. Me comenzó a gustar, porque llegué a ser el secretario de papá, lo hacía mejor que su secretario. De ahí no me acuerdo bien pero estaba en Trujillo a los dieciséis años escribiendo para un diario en esa ciudad. Allí me hice amigo de Mario Florián, Antenor Orrego lo contrató para que trabaje en la universidad. Cuando le enseñé un escrito mío, me dijo, “Carlitos, estás duro aún”. En Lima seguí escribiendo, en el diario “Última hora”.

Elmer: ¿En este diario fue donde conoció a Gonzalo Rose?
CCR.: No, ya nos conocíamos. Pero ahí trabajamos juntos. Genial, bohemio. Recuerdo que faltaba mucho al trabajo por estar de tertulia y le duraba varios días. La policía lo tenía en la mira, lo iban a arrestar; junto con los amigos del diario hicimos una colaboración y lo mandamos a México, allí recitaba y escribía poemas hermosos y novelas para una radio, el problema era que los primeros capítulos él estaba sobrio, para los siguientes tenían que inventar un final, por que Gonzalo no se aparecía, unos finales desastrosos, nadie como Gonzalo carambas. Teníamos una columna, un día escribía yo y el otro, él; un amigo me dijo en esos tiempos, “Carlos, tu escribes bien, pero Gonzalito te lleva de encuentro”, cuando no sabía que a veces le hacíamos su artículo para que no dejaran de pagarle o lo despidieran… (risas). Pero yo lo hacía con gusto, Rose era un buen hombre, un excelente poeta y un mejor amigo. Encantador Gonzalo, encantador.

Elmer: ¿Por qué cree usted que Pablo Macera llegó a ser congresista de Fujimori?
CCR.: Raro, ¿verdad? En realidad no sé mucho, pero creo, mira, tenía o tiene creo tres familias y en las tres tiene hijos. Sus libros no se vendían mucho y sus gastos eran fuertes, sus casas, mujeres, con sus hijos, estudiaban en buenas universidades y necesitaba dinero, debe haber sido por eso, el pobre ya no me visita. Qué será de él.

Elmer: ¿Cuál de sus libros le dio más afán?
CCR.: Mira sobrino, creo que todos. Cada uno tiene su inicio, sus problemas. Pero el que más investigación tiene es, “Medicina y Capitalismo”. Tenía que saber de fármacos, sus costos, tratamientos, enfermedades, estadísticas. Los médicos pensaban que yo era también galeno, porque varias veces me invitaban a dar conferencias y me trataban de doctor, no por el de Educación. Hasta que un amigo me tiró dedo, inocentemente por supuesto (risas), sí, creo que Medicina y Capitalismo fue en el que más chambeé. Los demás son referentes a lo que había estudiado, lo que sabía, mi mundo; fui el único de los amigos que fuimos a Europa (Sorbona) a estudiar que opté por los problemas de los menores, aparte de que me encantaba.

Elmer: Hábleme de Alfonso Barrantes, usted lo conoció de cerca, creo que incluso trabajó con él en la Municipalidad de Lima.
CCR.: Barrantes, fue un buen tipo, muy bromista, carismático, caía bien a las personas, en especial a Alan García... En mi despacho trabajaba Henry Pease, un joven muy educado, inteligente, respetuoso, ambicioso, le gustaba el poder, soberbio por su alcurnia, “Doctor Castillo, no le hablé así al Doctor Barrantes”, me decía muy educado él. Le decía pues, “Alfonso, mira, ahora ha triunfado el pueblo. Los teatros que difunden cultura, ahora nos pertenecen, hay que invitar a los sindicatos, los soldados, dirigentes campesinos, a los maestros”. Me decía, “Carlos, …, eso está en el papel, la realidad es otra”. O sea, siempre se veía a los generales, gente de dinero, mujeres enjoyadas, en los espectáculos culturales en los teatros de Lima. Una vez vino un cantante famoso, creo que fue Julio Iglesias. Bueno pues, el despacho se encargaba de espectáculos culturales, así que le dijimos que su presentación no era cultural y los impuestos que se recaudaba estaban de acuerdo a tan insigne personaje, se llevaba fácil un chuchunal de dinero. Ya le habían hablado a Barrantes los promotores del show, qué los impuestos eran demasiado y que su presentación era cultural, inclusive creo que habló con el mismo artista…, pagó lo que el Cholo Abanto Morales pagaba de impuestos. Ahí renuncié…, le gustaba andar en un Volskwagen destartalado, se deshacía por pedazos. Se relamía cuando un policía se acomedía a llevarlo escoltado, con el carrito que apenas andaba, la gente lo veía y decía…, “qué humilde y buen hombre es el Frejolito…,”. Perdió, creo, la brújula socialista cuando se hizo amigo de Alan. Algunas veces nos encontrábamos en alguna conferencia del SUTEP o de la Izquierda Unida, siempre le reclamaban su acercamiento con Alan, pero ya nos hablábamos mucho… ¿de qué habrá muerto?....comía mucho rocoto, no habrá sido del hígado, pobre ¿no? De todas maneras hizo buenas cosas.

Elmer: ¿Qué siente por Barrantes?
C.C.R.: Mucha pena Elmer, mucha pena. Hubiéramos hecho mucho con él.

Elmer: Olvidemos un poco las cosas desagradables y tristes, hacen mal tío. Hace unos años usted recordaba a Manuel Scorza con mucho cariño.
C.C.R.: Claro, claro. Manuelito, cómo no acordarme de él, aunque nos dejó muy joven. Era muy mentiroso, (risas), recuerdo que un grupo de peruanos viajábamos a Argentina, nos habían invitado no recuerdo a qué, pero tenía que ver con educación creo, y, en Bolivia nos encontramos con él. Venía de la Argentina. “…Pucha Carlitos, en la Argentina está botada la plata, para nosotros hay trabajo como cancha,…estoy yendo a Perú de vacaciones”. Ya me había olvidado de Manuel al llegar a la Argentina, después de las reuniones nos invitaron los amigos peruanos a un ágape. Ahí salió el nombre de Manuel. “…sí pues, tuvimos que hacerle una chanchita a Manuel, el pobre estaba sin trabajo, la vida está medio jodida por acá…así que tuvo que volver a Perú”. Escribía muy bonito, muy agradable Manuel.

Elmer: Dígame, usted con qué se queda, ¿como educador o escritor?
C.C.R.: No sé Elmer. Recién me han nombrado creo, Profesor Emérito de la Universidad de San Marcos. Me gusta enseñar, sobre todo que entiendan lo que se les enseña. Pero también eso de escribir ensayos ha sido la pasión de mi vida. Yo escribía cosas contra el Sistema, por eso estaba en la mira de los políticos abusivos, ladrones, corruptos. Varias veces he estado en cana, sí, sí. Nunca escribí en un periódico de derecha, aunque escribí en el Comercio con el mejor de los Miro Quesada, no recuerdo cómo se llamaba, pero era cultísimo y no nos pedía explicaciones de los artículos que sacábamos. Con Mohme en La República, buen hombre éste. En este diario entreviste a la aprista que era Ministra de Educación, esos años, ahora creo que sigue en un puesto importante dentro de los apristas. Una completa tonta en lo referente a Educación, y, ella, toda una doctora… Hasta la que pensé que era amiga mía, por ser de izquierda y todo eso, la Gloria Gelfer, unos adefesios. He escrito bastante, pero más articulitos, una que otra entrevista, algunos libritos. Lo curioso, te voy a mostrar un libro, que está traducido al alemán, “Educación en China”, en realidad no sé quién lo ha traducido, ni lo entiendo, pese a que Kathryn podía leerme la presentación… (sacando el texto de su estante de libros), el Alemán nunca lo entendí. Mis hijos hablan y escriben el alemán correctamente, el problema es que no les gusta leer, qué harán con mis libros estos jóvenes cuando no esté ya. Claro, ahora tampoco puedo leer, leo tres líneas y me olvido de lo que he leído, creo que es la edad sobrino…

Elmer: ¿Cómo se siente tío, a su edad qué le gustaría hacer?
C.C.R.: Ya ni sé cuántos años tengo, creo que 82. Estoy pensando ir a vivir a Huánuco. Con mi sueldito me alcanza para alquilar un cuarto, pagar a alguien que me lave, planche y haga las cosas de la casa. Pero ahora estoy acá en la casa con mi hija y mis nietos, como prisionero. Cualquier día me voy, ahí está Rafa, Vladico, y ahora que me cuentas de los amigos de Rafa, sería trome, ¿no?; me gustaría pasar mis últimos días sentado en la plaza de armas de Huánuco, con ese clima tan hermoso y su gente tan linda, de sólo escucharlos con el tonito huanuqueño me siento feliz. Los que me conocen siempre me invitan a hablar en las reuniones, siempre están los mismos viejitos de siempre, algunos se quedan dormidos (risas), a la juventud no le interesa nada de temas antiguos.

Elmer: ¿Y la Universidad en Huánuco tío, qué paso?

C.C.R.: Terrible, sobrino. Me fuí con todas las ganas de hacer algo nuevo, aplicar lo que uno ha aprendido. Pero ví que todo se volvía comercial, todo era plata. Habían policías que estudiaban Derecho, nunca se los veía, pero aprobaban. Había un tal Ocampo, creo, ese lo fundió todo. Me retiré, me cuentas ahora que está grande y tiene muchos alumnos, ¿seguirá ese Ocampo? Todo era negocio con este fulano.

La conversación siguió casi toda la mañana, el problema fue que la pequeña cinta que llevé duraba una hora y quedo chico. Seguíamos charlando, seguía aprendiendo de este buen hombre, seguía deslumbrándome. Lo sorprendente es que en Huánuco es poco conocido, he entrado a varias páginas huanuqueñas y no lo nombran como un personaje, creo que deben reestructurar sus investigaciones, no todos por supuesto.
Hay partes que habla sobre China, la confusión del gobierno al apresarlo por confundirlo como dirigente de Sendero, su familia, más amigos, Oswaldo Reynoso, Washington Delgado, Julio Ramón Ribeyro…muchos más.

Hasta la próxima.

Elmer Rafael Castillo Díaz

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